1859年1月，倫敦還處於嚴寒之中，在大英博物館圓形（xíng）穹頂圖書室，一位（wèi）滿臉（liǎn）病容的“老人”正匍匐（fú）在桌上專心寫作，因為柏林出版商敦克爾一直在催促他交稿。

最近幾年來，他幾乎天天來（lái）這裏查資料、寫文（wén）章。肝病纏身，使得剛（gāng）過40歲的（de）他看上去蒼老了很多。貧困交加，讓他不得不撰寫（xiě）各類（lèi）文字來換取稿費（fèi）養家。畢竟，他的朋友給他寄來的生活費又（yòu）花（huā）完了。他的那位朋友叫恩（ēn）格斯，而他，就是我們的主角（jiǎo）——卡爾·馬克思。

1月底，馬克思終於把他的書稿寄給了他的書（shū）商，這本書就是《政治經濟學批（pī）判<序言>》，《序言》全書雖然隻有（yǒu）3000字，但它的地（dì）位非常（cháng）重要。在這本書裏麵，馬克思首先回顧了（le）他自己的生平，更為重要的是，在這本書的第四段，馬克思以1000多字的篇（piān）幅，精煉地說明了，生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築、人們的社（shè）會存在和社（shè）會意識等曆史唯物主義的基本原理，揭示了人類（lèi）社會發展的一般規律。所以，這本（běn）書一經發表就奠定了它在整（zhěng）個馬克思的著作中的曆史地位，它成了表達馬克思曆史唯物主義觀（guān）點的最（zuì）經典文本。

總的（de）說來（lái），馬克思主義的（de）唯物史觀，雖然已經發（fā）表（biǎo）100多年了，但它從（cóng）來沒有遠離我們的社會生活。下麵，我就結合當前的社會生活和（hé）大家聊一聊，我們應該怎麽理解馬克（kè）思的唯物史觀，唯物史觀對我們當代還有什麽曆史意義。

首先，我們來聊一（yī）聊（liáo）經濟（jì）基礎和上層建築（zhù）的關係。

馬克思在《序言》中指出，人們的社會存在決定人們的意識。這什麽（me）意思呢？其實他（tā）的主張（zhāng）是，我們所有的社會觀念都是在一定經濟基礎上產生的。在曆史（shǐ）上，人們經常會提出很多不同的政（zhèng）治主張，並且還習慣（guàn）於把這些政治主張說成是普遍的、全人類通用的。不同社會經濟地位的人，不同立（lì）場的人，他們的觀點是不會一致的，也不存在代表（biǎo）一切（qiē）人利益的普遍真理，這是馬克思唯物主義史觀教給（gěi）我們的基本前提。

當前，社會觀念越是紛繁複雜，馬克思的這一主（zhǔ）張就（jiù）越為重要。馬（mǎ）克思認為，我們（men）一切社會觀念都不是獨（dú）立的、都不是憑空產生的，它（tā）背後反映的是我們的社會經濟關係。因此，每當有人提（tí）出（chū）一些特定觀念的時候，我們不（bú）能把他的觀念、意識、動機信以（yǐ）為真，把它當作普（pǔ）遍的真理；而應該考察這些觀點背後的（de）經濟利益（yì）、階級立場。

當然，我們也應（yīng）該認識到，當今社會之所以會出現各種紛繁複雜的價值觀念，背後的（de）根源在（zài）於（yú）改革開（kāi）放以（yǐ）來，我們社會（huì）出現了不同的階層（céng），形成了不同的利益群體，他們往往對自己的利益（yì）形（xíng）成了不（bú）同的話語表達，社會觀念衝（chōng）突背後所反映的是人民的經（jīng）濟利益的衝（chōng）突，要（yào）化解不同價值觀念的衝突，我們更（gèng）應該回應不同階層的利益訴求（qiú），更好的做（zuò）到讓改革開放的成果（guǒ）惠及更多的民眾，增強人民群（qún）眾的獲（huò）得感，這才是我們化解觀念衝突的根（gēn）本（běn）解（jiě）決之道（dào）。

接下來，我和大家聊一聊（liáo）生產力和生產關係的理論。

馬克思在（zài）《序言》中曾（céng）經說過，社會（huì）生產力發展到一定階段，便會與原來的生產關係發生矛盾。這個時候，如果不（bú）調整生（shēng）產關係，就有可能阻礙生產力的發展，甚至有可能引發革命。這是曆（lì）史唯物主義在揭示（shì）社會曆史（shǐ）發（fā）展變化與製度變化（huà）方麵的（de）經典論斷，這一個觀點對於我們更好地理解改革開放很有啟發。

今年是改革開放40周年，從生（shēng）產力和生產關係這兩者關係來看，改革（gé）開（kāi）放就（jiù）是變革生產關係推動生產力發展（zhǎn）的鮮活案例。我們知道，40年前的十一屆三中全（quán）會上，我們黨確立了改革開放的基本國策，把黨和國家的工作重心轉移到以（yǐ）經濟建（jiàn）設為中心上來，我們國家的局麵才發生（shēng）了根本好轉，才有了今天來之不易（yì）的良好局麵和（hé）世界第二的（de）經濟社會發展水（shuǐ）平。今天，其實我們更應該珍惜（xī）改革開（kāi）放以來形成的良（liáng）好局麵（miàn），不折騰，堅決不走回頭路（lù）。接下來，我們再來聊一聊馬（mǎ）克（kè）思在《序言》裏麵所提出的社會發（fā）展（zhǎn）階段理論。

馬克思在《序言》裏麵按照“經濟的社會（huì）形態（tài）”為標（biāo）準，對人類社會的曆史發展過程進行（háng）了科學的分期，提出了後（hòu）來為我們熟知（zhī）的原始社會、奴（nú）隸社會、封建社會、資（zī）本主義（yì）社會和共產主義社會這五個階（jiē）段，馬克思主義用這個（gè）社會發展階段（duàn）理論來解釋人類社會發展的變化，用它說明社（shè）會曆史發展的下一個階段，這一（yī）理論具有非常重要的（de）意義 。

正確（què）認識社會發展階段理論，我們才可以更好地判（pàn）定我們當前的曆（lì）史（shǐ）趨勢，更（gèng）好地認（rèn）識我們自己（jǐ）所處的曆史階段。就像（xiàng）小平同誌指出的，“社會主義本身是共產主義的初級階段，而我們（men）中（zhōng）國又（yòu）處在（zài）社（shè）會主義的初級階段，這就是一個不發達的階段。一切都要從這個實際（jì）出（chū）發，根據這個實際來製定規劃。”正（zhèng）因為我們正確地認識到我們所處的曆史階段，我們才提出了社會主義初級階段的基本路線，這也就是大（dà）家所熟知的“一個中心、兩個基（jī）本點”。正是因（yīn）為我們對社會主（zhǔ）義初級階段的基本國情有了一個科學認識和正確把握，我們才能夠成功地走出了一（yī）條建設中國特色社會主（zhǔ）義的新道路。

最後呢，我想跟大家聊一聊（liáo）《序言》裏麵提出的“兩個決不會”和曆史發展規律。

馬克思在《序言》中提出：“無論哪一個社會形態，在它所能容納（nà）的全部生產力發揮出（chū）來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它的物質存在條件在舊社（shè）會的胎胞裏成熟以前，是決不會出現的。”什麽意思呢？這就是說，舊製度隻要它還能夠促進社（shè）會生產（chǎn）力的發展，它就不會滅（miè）忙；新的（de）製度，在它把生產力大力地發展出來之前，它不會特別的成熟。我們把這個說法簡稱為“兩個決（jué）不會（huì）”，“兩個決不會”對於我們（men）正確理解、認識當前（qián）社（shè）會主義建設的困難與發達資本主義國家的現狀具有重要的意義。

舊事物舊製度（dù）滅亡（wáng）的過程是長期的、複雜的，充滿艱辛的，我們以當代資本主義為例，二次世界大戰以來，西方（fāng）主要發達國（guó）家及時地調（diào）整了國家的政策，一方麵依靠科學（xué）技術的進步，大力解放和發展生產力，另一方麵，他們通過一係列的社會福利措施緩和了社會（huì）矛盾，資本主義實現了自我的調（diào）整與完善，我們在（zài）短（duǎn）期（qī）內可能還看不到資本主（zhǔ）義的滅亡（wáng）。這對（duì）我們的工（gōng）作就提出了要求，在對（duì）外交往過程（chéng）當中，我們必（bì）須堅持和平發展的道路，我們不能強求西方國家改變他們的（de）發展道路，相反，我們應該主動（dòng）適應世界的經濟發展規則，在和平與發展的主題中實（shí）現自（zì）身的發展。

另（lìng）一方（fāng）麵，在世界範圍內，社會主義總體上還是（shì）一個新的事物。我們應該尊重新生事物的發展規（guī）律，社會主義總體上都是在一窮二白的基礎上建立起（qǐ）來（lái）的，當前指望我們的社會（huì）主義全麵超越資本主義這是不切實際的（de）。我們應該尊重新（xīn）事物、新製度成長和發展（zhǎn）的過程，而不能拔苗助長，急於求成。