1848年2月，整個歐洲（zhōu）被一本隻有區區一萬多字（zì）的小冊子震（zhèn）動（dòng）了，從南歐的西西裏島（dǎo）到西歐的法國，加上中歐的德意誌、瑞士，東歐的奧地（dì）利、匈牙（yá）利，北歐（ōu）的丹麥（mài），全部卷入到革命鬥爭（zhēng）的火焰之中了。

這本（běn）小冊子（zǐ）的問世，無異於一顆驚雷，使革（gé）命的火焰燒得（dé）更（gèng）旺了。170年來，這本小冊（cè）子被翻譯成了200多種文字、數千個版本，在世界（jiè）各地傳頌。它的（de）名字，就是《共產（chǎn）黨宣（xuān）言》。它的發表，具有（yǒu）劃時代的意（yì）義。

《共產（chǎn）黨宣言》是時代聲音（yīn）的呼喚。19世紀的大（dà）幕拉開，當拿（ná）破侖（lún）戰敗於滑鐵盧時，歐洲持續了一百多年的內戰宣告結束，開啟了全麵的對外殖民——看（kàn）起來（lái），那（nà）是一個資本主義社會快速發展的時（shí）期，人們在他們創造出來的成果麵前目瞪口呆。但是，表麵上的欣欣向榮，掩蓋不（bú）住資本主（zhǔ）義內部的暗流，阻擋不了工人階級的（de）反抗運動。

1831年，裏昂工人走上街頭，疾呼：“工作不能（néng）生活，毋寧戰鬥到死！”1836年，英國無產階級走上曆史舞（wǔ）台，開啟了轟（hōng）轟烈烈的憲章運動。德國手工業者在流亡巴黎的苦難（nán）中建立了正（zhèng）義者同（tóng）盟……一場場運動，一次次訴求，無（wú）產階級不斷發出自己的聲音，他們迫（pò）切（qiē）需要新的理論，新的同盟，新的綱領。

1847年1月，馬克思（sī）的（de）家裏來了一位特殊的客人，他叫約瑟夫•莫爾，是正義者同盟的領（lǐng）導人，他來到（dào）布魯塞爾（ěr），請求馬克思和恩格斯（sī）加入同盟，並幫助同（tóng）盟進行改組。馬克思提出：即將召開的同盟大（dà）會（huì）應該接受他的（de）理論觀點作為同盟的綱領，並以宣言的形式發表。隨（suí）後（hòu），“正（zhèng）義者同盟（méng）”改名為“共產主義者同盟”，用“全世界無產者，聯合起（qǐ）來！”代替原來（lái）的“人人皆兄弟”作為口號。

1848年1月，《共產黨宣（xuān）言》宣告完工。它的結構大氣（qì）恢弘，思想（xiǎng）極為深刻（kè）。

從結構上看，《共（gòng）產黨宣言》開篇史無前例地用雙重（chóng）大坐標係，定位了人類曆（lì）史發展規律。它的縱向（xiàng）是時間的坐標係，揭示了前資本主義社會到資本主義社會，再到共產主義社（shè）會的（de）曆史過程；橫向是空間（jiān）的坐標係，勾勒了西歐資本主義開創世界曆（lì）史的偉大進程。兩條坐標交匯之點，就是當時（shí）的資本（běn）主義時代。這兩重（chóng）坐標係所遵（zūn）循的基本規律，被馬克思概括為：“至今一切社會的曆史都（dōu）是階級鬥爭的曆史。”

思想上看，《共產（chǎn）黨宣言》揭示了（le）“資產階級的滅（miè）亡與無產階級的勝利是同樣不可避（bì）免的”的原理，也就是“兩（liǎng）個必然”理論，同時還闡明了“單個人的自由發展是一切人（rén）自由發展的前（qián）提”，即（jí）共產主義社會理論（lùn）。馬克思恩格（gé）斯還不厭其煩地逐一回應了（le）資產階級向（xiàng）無產階級的汙蔑（miè）和攻擊，確立了共產黨人的（de）原則和信仰。此外，《共產黨宣言》還批判了各種各樣反動的、有害的、不徹底的和形（xíng）形色色的社會主義思潮，從而澄清了（le）科學（xué）社會主義（yì）的應有內（nèi）容。

從語言上看，我（wǒ）們隻需要讀一下第一句便可明白：“一（yī）個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩。為了對這個幽靈進行神聖的圍（wéi）剿，舊歐洲的（de）一切勢力（lì），教皇和沙皇、梅特涅和基佐（zuǒ）、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。”馬克思天才般地（dì）化用了莎士比亞（yà）的名著《哈姆（mǔ）雷特》中的幽（yōu）靈形象，當迷茫的（de）人們彷徨無（wú）助之時，幽靈便（biàn）會現身，為人們指引正確的方向。

因此（cǐ），這部偉大的宣言一經問世，就帶來（lái）了“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”般的轟動影響。反動派懼怕它，革命者擁護它，學者研究它，就連普通的市民都知道“全世界無產者，聯合起來”的說法。

它匯聚了馬克思主義的理論精髓，“以天才的透徹（chè）而鮮明的語言描述了新的世界觀”，對（duì）馬克思的學說（shuō）“作了完整的、係統的、至今仍然是最好（hǎo）的闡述”。

資本家們驚呆了：他們從（cóng）來沒（méi）有想過他們開創的偉大（dà）的時代竟然隱藏著如此多的病症。自近代文藝複（fù）興（xìng）運動以來，有兩大方麵（miàn）歐洲人最引以為（wéi）豪：一是工業革命，二是理性精神（shén）。但是隨（suí）著現代化發展的不斷深入，這（zhè）兩個方麵都走向了（le）矛盾（dùn）和衝突的“悖論”之中：工業革命滑（huá）入“現代化陷阱”，突出地表現為財富不斷增長的同時（shí）導致貧（pín）富兩極分化的社會生活矛盾。一方麵是生產的社會化，一方（fāng）麵是生產資料的私人占有，這種矛盾對抗越來越突出。理性（xìng）精神陷入“人道主義困境”，突出地表現為理（lǐ）性呼喚人道主義，在現實中卻表現為人的“異化”。

馬克思認為，隻有在共產主義社（shè）會中，才能消除兩極分化問題，從（cóng）而在（zài）物質財富極大豐（fēng）富（fù）的前提下實現人的平（píng）等；才能消解人的異化問題，從而讓人性得到自由充分的發展。因此，在《共產黨宣言》裏，馬克（kè）思恩格斯提出，資本主義社會在創造出巨大（dà）生產力和改（gǎi）變全部舊有的生產關係的時候，同時也在不斷製造經濟危機和（hé）壓（yā）榨無產階級。實現（xiàn）共產主（zhǔ）義，必須通（tōng）過無產階級的革命性（xìng），消滅私有製，實現“自由人的聯合體”。

《共（gòng）產（chǎn）黨宣言》的問世，感染了無（wú）數後來的人們。許多（duō）有誌青年是通（tōng）過這篇《宣言》走上了（le）追求（qiú）共產（chǎn）主義理想的道路。可是誰（shuí）又能想到，這篇《共產黨宣言》是在（zài）馬克思極度嘈雜的生活環境下寫出來的——當時馬克思和燕妮有一兒兩女，馬克思伏案（àn）寫作的時候，三個孩子爬在馬克思的肩頭“騎（qí）大馬”，或是在身後（hòu）拽著馬克思“趕馬車”。

由於馬克思在寫作過程中（zhōng），殫精竭慮，字斟句酌，因此交稿的時間不斷地拖延——這篇不朽的文章，是在共產主義者同盟會的敦促和警告聲中（zhōng），在恩格斯的不斷幫忙和鼓勵聲中，匆匆寫完的。

1872年，時隔接近（jìn）25年後，馬（mǎ）克思為《共產黨宣言》的德文版再版寫了一篇序言，馬克思認為，“不管最近 25 年來（lái）的情況發生了多大的變化，這個（gè）《宣言》中所闡述的一（yī）般（bān）原理整個說來（lái）直到現在還是完（wán）全正確的（de）。”但是，“這些原理（lǐ）的實際運用，正如（rú）《宣言》中所說的（de），隨時隨地都要以（yǐ）當時的曆史條（tiáo）件為轉移”。馬克思的這些話大有深意：他的理論不是教條主義，而要時時刻刻與時代發展條件相結合（hé）。如果馬克思（sī）主（zhǔ）義能夠緊跟時代甚至（zhì）引領時代，那麽，它就是與時俱（jù）進的（de）、永不過時的。

因此，馬克思主義時代化的一項重要成果，就是馬克思主義中國化。中共老一輩無產階級共產黨人（rén）接觸到的最早的（de）馬克思主義的著作之一，就是《共產黨宣言》。在陳望道翻譯的第一個《共（gòng）產黨宣言》中文本出版發行時，它就震驚了中國。毛澤（zé）東對《共產黨宣言》愛不釋手（shǒu），他曾說：“共產黨宣言（yán），我看了不下一百（bǎi）遍，遇到問題，我就翻（fān）閱馬克思的《共產黨宣言》，有時隻（zhī）閱讀一兩段，有時全篇閱讀，每閱讀一次，我都有新（xīn）的啟發”。於是，《共產（chǎn）黨宣言》成為（wéi）了他每一年的必讀書目，從第一（yī）頁到最後一頁都是密密（mì）麻麻（má）的蠅頭小字（zì）寫的注。

今天，我們依然在讀《共產黨宣（xuān）言》，讀（dú）來思緒（xù）萬千，似乎能透過紙張看到馬克（kè）思在（zài）書桌前（qián）的興奮與憂愁，似（sì）乎能穿過文字聽到馬克思深夜裏的笑聲與哀歎，似乎（hū）能越過時（shí）間與那時的馬克（kè）思麵對麵，看到他（tā）再一次（cì）被驅逐的命運，看到他和燕妮被警察逮捕，釋（shì）放後（hòu）來不及告別就又開始了新的流亡之路。從布魯塞爾到科隆，從科隆到倫敦，馬克思又經曆了些什麽？歲月在他身上又增添了怎樣（yàng）的印記？