1844年8月底，在（zài）塞納河邊雷讓斯的咖啡館裏，兩（liǎng）個年輕人在聊天，他們的眼睛裏閃爍著興（xìng）奮的光彩，誇張地揮舞著（zhe）手臂來（lái）表達自己的觀點。很顯然，他們的（de）思想驚人地一致，經常一（yī）個人剛（gāng）說到一半，另一個人就接著把下半句話都說完了，這種共鳴讓他們彼此都很激動，仿佛尋遍天下，終於（yú）找到了自己心靈相（xiàng）通的朋友（yǒu）。

這（zhè）兩個年輕人，一個就是（shì）馬克思，26歲。一個就是恩格斯（sī），24歲。

這次呢，並不是兩人的第一次見麵，但卻是第一次的促膝長談。早在馬克思還是《萊茵報》編輯的時候，兩個人就有過第一次（cì）的見（jiàn）麵。當時，是恩格（gé）斯前往《萊茵（yīn）報》編輯（jí）部與馬克思見麵，但是兩個人匆匆一麵之交後，便各奔前程了。

因為不久以後，恩（ēn）格斯按照他（tā）父親的安排，前往英國（guó）一（yī）家（jiā）叫做（zuò）“歐門－恩格斯”的紡織工廠實（shí）習。從這家公司的名字我們大家就（jiù）可以猜到，恩（ēn）格斯的父親是兩位合夥創始人之一。由此可見，如果說（shuō）馬克思的家庭還是中產階級的話，那麽恩格斯則出生於一個不折不扣的資產階級家庭（tíng）。

但是，恩格斯也不是等（děng）閑之輩，他不是高高在（zài）上（shàng）的公子哥，而是（shì）在紡織工廠裏與工（gōng）人“同吃同住同勞動（dòng）”，因此對於英（yīng）國工人階級的悲慘生活狀況，恩格斯有著切身的體會。從這時開始，恩格斯就（jiù）意識到青年黑格爾派、柏林“自由（yóu）人”這些學術團體不過是（shì）玩弄一些故作高深的詞句，而（ér）對真正的社會現實狀況是一無所知。

恩格斯（sī）就把他在（zài）英國的所（suǒ）見所想寫成了兩（liǎng）篇文章，一（yī）篇（piān）叫做《政治經濟學批判大綱》，另外一篇（piān）的名字是《英國工人（rén）階級狀況》。在這（zhè）裏（lǐ）麵，恩格斯就發現有兩條重要的問題：第一個就是英國工（gōng）人遭受苦難的根源，正是英（yīng）國上流社會引以為豪的資（zī）本（běn）主義製度；另外一（yī）條，就是要消滅這種（zhǒng）製度，就必須依靠無產階級的力量。

往哪裏投稿（gǎo）比較好呢？恩格斯對馬克思和盧（lú）格主編的《德法年鑒》非常（cháng）的感（gǎn）興（xìng）趣，當馬克思收到恩格斯的來（lái）稿時，他立刻感受到了恩格斯的天才與與眾不同，特別是恩格斯的許多（duō）觀點和自己不謀而合，這簡直是“英雄所見（jiàn）略同”，於是當即決定錄用恩格斯的這兩（liǎng）篇文章（zhāng），連同馬克思自（zì）己的（de）兩篇文章《導言》和（hé）《論猶太人問題》一起，把（bǎ）這四篇文章作為《德法年鑒》的創刊號（hào）一起刊登了出來，同時（shí）向恩格（gé）斯發出了邀請，請他到巴黎家中坐一坐（zuò）。

這樣恩格斯就在取道法國回國的途中，出現了我們剛才開頭講到的（de）那（nà）一幕。

兩個年輕人一見如故，當（dāng）即就決定為了共同的理想和誌向，要合作幹一番大事業。

兩人合作的（de）第一本書叫做《神聖家族》，從這本書的名字上大家就可以發現（xiàn）它是要批判德國當時知識界的宗教主義傾（qīng）向，兩個人（rén）你寫一段我接（jiē）著寫一段，寫完之後（hòu）一經出版，便（biàn）在德國的（de）知識界引發了巨大的震動。恩格斯當時（shí）在馬克思的家裏一住就是十（shí）來天，後來他給馬克思的信中也談到了這段難忘的經曆，“我還從來沒有一次（cì）像在你家裏度過的十天那樣感到心情愉快，感到自己是（shì）真正的（de）人（rén）。而我當時在英國工人（rén）階（jiē）級那樣一種生存狀況之差，簡直不像（xiàng）人呐。”

與此同時，馬克思埋頭於不為人知的艱苦地寫作之中，寫作的內容（róng）除了馬克思本人（rén）之外，幾乎沒有第二個人知（zhī）道，連恩格斯（sī）都毫不知情。馬克思這一時期寫下（xià）的這些（xiē）厚厚的手（shǒu）稿（gǎo），在80多（duō）年後與其他手稿一起（qǐ）被運到了蘇聯（lián），而這麽多年來（lái）人們（men）一直都不知道這些手稿（gǎo）的存在！因為這些手稿沒有題目，編排（pái）也非常（cháng）的隨（suí）意和雜（zá）亂，後來蘇聯人找來了當時最出色的情報解密專家來進行翻譯（yì），並且推（tuī）測出這些手稿就是馬克思（sī）1844年在巴黎時（shí）候所寫的。由於（yú）這個內容涉及到經濟學和哲學，因此就以《1844年經（jīng）濟學哲學手稿》來為它命名。

手稿的翻譯過程是極其困難，原因有三：首先，馬克思字跡潦草淩亂，並（bìng）且紙上經常伴有打翻的咖啡或者煙頭燒焦的痕跡（jì）；其次，是手稿本身殘破不（bú）全，缺失嚴重，尤其是第二個筆記本，所剩（shèng）無幾，上（shàng）下文之間也不連貫；第三，就是文稿中間帶有大量的黑格爾、費爾巴哈式哲學術語，使得整（zhěng）個的文章的文風極其拗口。在克服種種困難之後（hòu），這部（bù）手（shǒu）稿（gǎo）終於（yú）是在1932年穿越時（shí）空，重見（jiàn）天（tiān）日。

手稿一經發（fā）表，就震驚了東（dōng）、西方世界（jiè）。許多思想（xiǎng）家聲稱（chēng）看過馬克（kè）思這部手稿之後，從根本上轉變了對馬克思的研究態度和方向。時（shí）至今日，它仍是馬克思文獻中被引用最多、同時也是最難懂的文本之一。這部手稿標誌著馬克思思想發（fā）展過程中一次巨大的綜合的艱難的創造，它的完成可（kě）以說是馬克思新世界觀萌芽前的最後一個具有決（jué）定（dìng）意義的步（bù）驟。 

盡管手稿的內容比較雜亂，但馬克思（sī）的思路還是異常清晰：現實（shí）社會中存在的普遍問題就是異化勞動（dòng）問（wèn）題，它的解決方案就是實踐，它的根本出路就是人類的解放和共（gòng）產（chǎn）主義。眾所周知，馬克思主義有三大組成部分，分（fèn）別是政治（zhì）經濟學、哲學和科學社（shè）會主義，在這（zhè）部手稿中，三個部分第一次全部出現，並且作為一個有機的整體結合在一起。這部手稿被後（hòu）人稱之為“馬克思學說真正的誕生地和秘（mì）密”，而且（qiě），可以這麽說，如果沒有這部手稿，馬克思的兩大發現——唯物史觀（guān）和剩餘（yú）價值學說（shuō）——都不可能完成。我們（men）在這裏講一個相對最容易理解的知識點——“異化”的概念。

簡單來講，“異化”就是我創造出來的東西，反（fǎn）過來又敵視我、壓榨我、奴役我的過程。馬克思用（yòng）“異化”概念研究的是勞動（dòng）問題。他說，古典政治經濟學家認為人的本質就是勞動，看上去這個邏（luó）輯似乎沒有什麽問題。但是馬克思說，在現（xiàn）實社會中我們就會發現不同，如果說勞動是人的本質的話，人應該熱愛勞動才對，但是社會現實（shí）狀況呢？恰恰（qià）相反：人在勞動中感到不幸福不舒暢，不（bú）勞（láo）動時（shí）他才感到幸福舒暢。

大家可以（yǐ）想想看，電影《摩登時代（dài）》裏，卓別林在皮帶旁工作的場景（jǐng）吧，他吃盡了苦頭，出盡（jìn）了洋相，觀眾們會覺（jiào）得如果他不是一個人，而是一個機器，那該多好！又不會累，又不（bú）會餓，最多吃一點油（yóu），就可（kě）以（yǐ）工（gōng）作了。因此，在這樣的（de）勞動條件下是根本無法體現人的本質，勞動就（jiù）變成了“異化的勞動”。

馬克思認為，古典政治（zhì）經濟學（xué）家犯了一個原則性的錯（cuò）誤，那就是把（bǎ）“異化勞動”當成了勞動本身，真正的自由自覺的勞動隻有（yǒu）在共產（chǎn）主義社會（huì）才能實現，而要想實現共產主義社會，唯一的道路（lù）就是打破現有的不合理的狀態，也就是“革命”。 

因此，馬克思認為，對於資本家（jiā）而（ér）言，是不是要把工人階級當“人”看，無關緊要（yào），但問題的關（guān）鍵在於，在資本主義生產方式下，工人（rén）階級的生存條件就（jiù）下降到了“物”的層麵，甚（shèn）至他們還不如那些擺在街頭精致的櫥窗裏的奢侈品（pǐn），比如說LV包包、愛馬仕，這些商品的“居住環境”遠比工人階級幹淨、漂亮、有品味。

而人類社會（huì）能不（bú）能徹底擺脫這樣一種異化呢？是可以的。這（zhè）就是要（yào）通過共產主義（yì）社會來實現人的解（jiě）放，異化勞動的克服，從而實現人的自（zì）由而全麵的發展。這對於一個隻有26歲年齡的青年人而言，無疑（yí）天才般的對人類曆史的洞見。於是萬事俱備，它距離馬克思主義新世界觀的橫空出世（shì），隻（zhī）有一步之（zhī）遙了。